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Artigo Traduzido: Crepúsculo dos Celtas (Twilight of the Celts)

Posted in Celtismo, Cultura e História, Etnias Celtas e Íberas, Idiomas, Lingüística Histórica on 10/11/2014 by Briogáledon

Nota da Tradução: Este artigo não necessariamente expressa a opinião de Briogáledon ou da tradutora, mas o mesmo foi traduzido e é aqui divulgado para conhecimento de leitores e leitoras, e para difundir a percepção ampla de assuntos que se referem a Movimento Celta.

Crepúsculo dos Celtas

Em toda a Europa, as línguas celtas centenárias estão morrendo, enterradas sob uma forma linguística da globalização. Marcus Tanner relata uma tragédia cultural.

Na aldeia de St Anne la Palud na Bretanha ocidental, eu segui os santos celtas quando desceram para o mar na festa religiosa anual que é chamada por “Grande Perdão”. Uma missão para descobrir o que restava de culturas celtas da Europa me trouxe a este que é um dos mais tradicionais dos festivais de folclore bretão, e eu fiz uma nota dos nomes dos santos locais bordados nos estandartes brilhantes, vermelhos e verdes, içados por resolutos bretões em vestimentas tradicionais. Lá estavam eles, St Samson, St Meryadoc, St Pol e uma série de outros homens e mulheres galeses ou irlandeses, que trouxeram a fé e a cultura celta a esta terra a cerca de 1500 anos atrás

Sua memória é um testemunho dos laços enfraquecidos que ligam todas estas terras juntas. Então, é a linguagem. Como os peregrinos rebateram um cântico em Breton. “Intron Santez Anna“, “Lady Anne, salve o seu povo bretão em terra e mar”, ocorreu-me como estrangeiro deve ter soado aos ouvidos franceses, e quanto mais familiar a qualquer pessoa com um conhecimento de Galês, digamos, pois as duas são línguas irmãs. Elas são parte da família de línguas celtas que se estende de Bretanha,através da Cornualha e País de Gales,atéà Irlanda e à Escócia. Mas a quantia que pode desfrutar essa conexão fica menor a cada ano que passa, pois, como eu encontrei na minha viagem, as línguas celtas – e grande parte das culturas que cresceram a partir delas – estão em seus estertores. Dentro de uma geração terão praticamente morrido como línguas comunitárias, exceto em algumas partes do País de Gales e um punhado de ilhas ao largo da Escócia e Irlanda. Elas irão viver, Mark Masson, um ativista Bretão em Finisterra, me disse, como “línguas de sociedades, como uma linguagem de internet, uma comunidade de interesse– quase como ser alegre (*)“.

A Bretanha apresenta um exemplo extremo de colapso cultural celta até à década de 1940.O Bretão permaneceu a língua materna de uma nação, a oeste da linha norte-sul em estabelecida próxima de Vannes até St Brieuc. Apoiados pela Igreja Católica, e considerados como a resistência dos bretões ao ateísmo francês, este posto celta continental resistiu por séculos de ataques franceses. Já não, não mais. Os milhões de falantes Bretão da década de 1920, eram600 mil na década de 1960, e são apenas cerca de 260 mil hoje, de acordo com pesquisa do próprio governo. Como a maioria tem mais de 60 anos, uma identidade distinta do Bretão agora enfrenta a extinção. Como um jornalista de televisão Bretã, Ronan Hirrien, um dos poucos falantes mais jovens, disse-me, foi uma cultura de auto-ódio inculcada pelo francês dominante que finalmente conseguiu induzir o suicídio cultural. “Depois da guerra, todo mundo fez a mudança para o francês,” M. Hirrien me disse. “Francês era o caminho para a modernidade e uma vida melhor, e as escolas ministravam em francês e ministravam sobre a França.”

Era cada vez mais difícil, M. Hirrien acrescentou, de se encontrar pessoas capazes de participar de programas de televisão em língua Bretã. “Cada vez mais está se tornando como um clube”, disse ele, ecoando as palavras de M. Masson.

Ele não sentiu raiva, apenas tristeza. “Estamos perdendo uma linguagem que tivemos por 15 séculos. Já, as crianças não têm ideia de como os seus avós viveram. Elas têm uma nova cultura.”

Como eu encontrei na Irlanda, Escócia, País de Gales, na Ilha de Man, na Nova Escócia e e na parte galesa da Patagônia o caráter solene e bastante horrível dessa tragédia cultural é mascarado pelo obsessiva conversa estridente de um renascimento celta. O debate sobre o futuro dessas culturas parece ter sido apropriado por pequenos grupos de revivalistas auto-conscientes que são geralmente pessoas de fora, muitas vezes imigrantes ingleses, e cuja militância tem a qualidade um pouco cega de um certo tipo de entusiasmo religioso.

Assim, a queda real, selvagem da cultura nativa é simplesmente negada. Ela também é disfarçada pela quase onipresente, por vezes, imbecil, o uso da palavra “Celta” e “Céltico” para quase todos os departamentos da vida, que por sua vez faz com que muitos visitantes a estas terras acreditem que deve haver algum tipo de avivamento acontecendo.A Bretanha tem bares de som psicodélico com nomes desconfigurados como “O’Keltia”, torneios esportivos chamados “Celti-ping” (sim, é o nome de um torneio de tênis de mesa), fileiras de livros sobre santos celtas e os seus poderes “cura” ou sobre os poderes de ervas “celtas” e outras receitas, além de pilhas de CDs de música “celta” – em grande parte da Irlanda, e muito do que poderia ser uma espécie de “Muzak” Celta composta de uma parte de violino, e duas peças de balada triste, cantada em voz alta lamentosa e em Inglês.

Mas enquanto o celticismo como um exercício de marketing nunca foi tão forte, a cultura e as línguas no núcleo continuam em silêncio a murchar a distância. Em todos os lugares, eu encontrei a cultura anglófona (ou francófona) da cidade que continua a absorver e subjugara Bretã, irlandesa do campo, empurrando a cultura mais velha, mais fraca,mais e mais ao norte ou oeste de língua gaélica, até que ela tem apenas a falésia e o mar a como quedas a sua frente. A tendência parece inexorável e unidirecional. Ilhas escocesas, como Skye, que estavam firmemente falando Gaélico a algumas décadas atrás, são esmagadoramente falantes de língua Inglesa agora, deixando apenas as Hébridas Exteriores para o Gaélico.

O que é deprimente sobre a morte dessas culturas celtas é que não se parece importar muito se o governo é amigável ou não. Na França, a tradição jacobina da centralização é francamente hostil a todos os rivais culturais, mas, mesmo na Irlanda, oito décadas de independência não respiram muita vida no que parece ser um cadáver. Mesmo sob um líder, como Eamon De Valera, que desprezava o Inglês e promoveu o irlandês, a anglicização prosseguiu incansavelmente, muitas vezes através do cinema. Hoje em dia, mesmo vendo todos os programas inovadores e de auto-consciência para a juventude de Connemara, a estação de televisão baseada em língua Irlandesa, TG4, o inglês continua a infiltrar-se no último bastião da Gaeltacht, a área principalmente da costa oeste da Irlanda, que foi designada como uma zona de língua irlandesa.

Um funcionário do Udaras na Gaeltachta, a divisão de desenvolvimento do Gaeltacht, me disse francamente que pensou que não mais do que 50 por cento da população local agora cotidianamente venha usando o irlandês em casa – bem abaixo nas estatísticas de apenas algumas décadas atrás. Todos os anos a expansão, cada vez mais internacional, da cidade de Galway invade ainda mais a fronteira do Gaeltacht, transformando as aldeias fronteiriças em cidades subúrbios dormitórios.

O funcionário do Udaras não estava exagerando. Quando eu fui a um pub no fundo do coração do Gaeltacht, perto da casa do velho ícone nacionalista Padraig Pearse (um fervoroso promotor da Irlanda), eu encontrei uma multidão adolescente de moradores gritando sem parar comentários em Inglês em um jogo esportivo ao vivo que era exibido em uma televisão no canto mais distante.

Parece haver poucas pessoas que podem fazer algo em relação a esta globalização cultural – esta conquista cultural constante através da tela da televisão. Um professor na Connemara, Gaeltacht, me disse que em apenas 20 anos, a linguagem de playgrounds de escolas primárias tinha deslocado em silêncio a partir do irlandês para Inglês, apesar de todas as classes estarem em irlandês. Um homem local, com dois filhos, me contou uma história similar. Enquanto seus filhos sempre falam irlandês com ele, ele disse: “assim que eu sair da sala, eu posso ouvi-los mudar para Inglês”. Na Irlanda, o Estado vai sempre apoiar o irlandês, mesmo se, como o Bretão, for cada vez mais uma língua de alunos urbanos com um vocabulário pobre.

A Nova Escócia oferece uma perspectiva muito mais chocante.Lá,uma forte comunidade de falantes de gaélicos Highlanders, que se instalaram lá na década de 1820, tem totalmente desintegrado; a linguagem no reduto gaélico de Cape Breton Island deixou de ser a língua principal das comunidade antes de 1918 para ser a língua de um punhado de octogenários. Lá, o gaélico foi moído em pedaços por guerras de linguagem amargas da costa leste do Canadá, colocando a língua francesa contra o Inglês, não deixando espaço para quaisquer outros. Curiosamente, mesmo as línguas nativas americanas por longo tempo esmagadas, estão se saindo melhor.

No entanto, a maioria das pessoas no Cape Breton diz que um renascimento celta está em pleno andamento. Eles apontam para o “Celtic Colours” um festival anual de música, os dias de “Celtic Taster”, a reconstruída “Highland Village”, e o “Great Hall of the Clans”, onde na loja ao lado, eu assisti turistas comprando seus kilts. O governo de Nova Escócia até mesmo reserva alguns meses para “Consciência Gaélica”.

Não tenho nada contra qualquer uma dessas coisas, especialmente a música, que é, certamente, crescente em festivais como o “Celtic Colours” como nunca antes. Mas eu achei estranho que nesse ativismo Celta auto-consciente, poucas pessoas parecem mesmo ter cronometrado o significado da morte da linguagem que sustenta tudo.

Como em tantas partes do mundo celta, há uma espécie de estado de negação. Leia a literatura para turistas em Cape Breton e você vai sair pensando que o gaélico vive feliz em partes nas mais remotas, assim como a indústria turística da Bretão é conivente em perpetuar a falsa noção de que nos cantos mais remotos da Bretanha, como no tempo de Gauguin, as mulheres continuam a usar os chapéus altos de renda e a conversarem em Bretão no cais, enquanto cortam o peixe fresco.

Mas, mesmo na aldeia Mabou, muito alardeada como uma espécie de centro cultural celta para a Nova Scotia, encontrei pouca evidência desta sobrevivência. Um professor de escola lá me disse que algumas crianças locais estavam aprendendo gaélico, mas admitiu também que eles nunca sequer aprenderam uma fração do vocabulário da velha geração, que estava morrendo rapidamente. A avalanche cultural Inglesa é relativamente recente em Cape Breton. Um homem local, Sandy Morrison, cuja entrevista em 1980, me deparei em uma biblioteca, recordou a sua surpresa ao ouvir o Inglês sendo usado pela primeira vez na igreja, em sua juventude. Ele escreveu:”Eu estava dizendo father (pai) quando chegamos em casa ‘O Senhor nunca vai entender! Como é que ele vai entender isso?'”

John Macdonald, entrevistado quase na mesma época, afirmou que agora não existe nenhuma esperança para o idioma antigo: “Ele só vai morrer e ir para o chão com as pessoas mortas. Isso é o fim de tudo, é isso.”

No momento em que cheguei a Nova Escócia,todas essas pessoas estavam mortas, e tudo que eu encontrei foram pessoas que se lembravam de outros, mais velhos, pessoas que falam gaélico, como Jim Macdonald. Quando eu perguntei se ele conhecia o idioma, ele apenas riu. “Posso dizer ciamar atha thu? – Como você está? – E é sóisso”, ele gargalhou. “Meus pais falavam gaélico entre si, mas para mim e meu irmão – nunca. Ambos se sentiram ridicularizados por seu mau Inglês e disseram que nunca iriam deixar isso aconteceria aos seus filhos.” (Eu pensei imediatamente em Ronan Hirrien que me disse que quando ele assumiu o Bretão, seu avô tinha ficado furioso, dizendo que a língua tinha trazido sua geração “nada além de dor”).

Nada pode parar a morte das línguas celtas como línguas da comunidade vivas? Eu acredito que não, exceto, talvez, no País de Gales, onde uma massa crítica de alto-falantes permanece em algumas partes, apesar de uma invasão de proprietários Inglês de segunda casa estar fazendo seu trabalho mortal, mesmo lá. Para o resto, eu não consigo ver um caminho. As pessoas que realmente habitam as peles dentro dessas línguas são, na maior parte antigas. Muitos são da crença de que suas línguas “irão para o chão com as pessoas mortas”, como John Macdonald disse certa vez.

Eram como três agricultores muito idosos que me deparei em um bar da vila na Bretanha, que conversavam em Bretão uns com os outros até que perceberam que eu, o estrangeiro, estava escutando. Imediatamente, eles mudaram para o francês, um me assegurando que “aimons Nous la Francaise aussi! – Nós amamos francês, também.” Eles não perceberam bem o quão triste eu achei a sua subserviência diante do altar da cultura francesa.

“O Último dos Celtas”, de Marcus Tanner é publicado pela Yale University Press, £ 20
COLUNAS NO MUNDO

País de Gales

1891: 910 mil falantes de uma população de 1,6 milhão

1921: 920 mil de 2.4m

1951: 714 mil de 2.4m

1971: 542 mil de 2.6m

Patagônia (País de Gales)

Não há números precisos, mas acredita-se que há cerca de 8.000 alto-falantes e em torno de Gaiman. A Assembléia galesa está incentivando um renascimento do galês e envio de professores para a área.

Bretanha(Bretão)

1886; 2m de 3m

1920: 1m de 3m

1960: 600.000 de 3m

2004: 268 mil de 2,9m (mais sobre 60)

Irlanda

1881: 924 mil de 5.1m

1926: 540.802 de 4.2m

1996: 71 mil fora de 3,9 milhões (números referem-se a alto-falantes regulares na República da Irlanda. Muitos mais reivindicam algum conhecimento da língua e também há muitos alunos na Irlanda do Norte..)

Cornualha

O Córnico morreu como língua falada no século 18. Algumas centenas de revivalistas afirmam falar isso agora.

Ilha de Man

Último falante nativo de Manx era Ned Maddrell, que morreu em 1971.Umas poucas centenas de alunos reviveram-lo.

Escócia

1881: 250.000 de 3.7m

1921: 150.000 de 4,8 m

1991: 65.958 fora de 5m

2004: 58 mil fora de 5m

Cape Breton (gaélico)

1880: 85.000 de 100.000

1920: 60.000 de 100.000

1961: 3700 de 100.000

2004: cerca de 500 dos 109 mil

Tradução Livre do artigo Original Twilight of the Celts: Throughout Europe, the centuries-old Celtic languages are dying out, buried beneath a linguistic form of globalisation. Marcus Tanner reports on a cultural tragedy.

* Trecho original: almost like being gay, na dúvida na tradução, optou-se pela tradução literal.

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Pequeno Glossário de Conceitos e Definições para Não-Celtas

Posted in Etimogenealogia, Lingüística Histórica on 06/01/2014 by Briogáledon

Tempo e Organização Social

No intuito de oferecer subsídios à melhor compreensão de sites, blogs, páginas em redes sociais, grupos, e comunidades, referentes a Cultura Celta e de povos afins, segue aqui este Pequeno Glossário de Conceitos e Definições para Não-Celtas:

  • Clã : “Um clã é um grupo de pessoas unidas por laços de parentesco e descendência real ou percebida. Mesmo que detalhes da linhagem sejam desconhecidos, os membros do clã podem ser organizadas em torno de um membro fundador ou ancestral maior. Os títulos baseados em parentesco podem ser simbólicos, quando o clã compartilha uma ancestral comum “estipulado” , esse se torna um símbolo da unidade do clã. Quando este “antepassado” é não-humano, então é conhecido como um totem, que muito frequentemente se trata de um animal. Clãs podem ser mais facilmente descritos como tribos ou sub-grupos de tribos. A palavra é derivada do ‘clann’ que significa ‘família’ nas línguagens Celtas Gaélicas Irlandesa e Escocesa.” (Fonte: English Wikipédia, traduzida)
  • Fratria : “Subdivisão da tribo. Reunião de vários clãs, nas sociedades de tipo muito arcaico, frequentemente de caráter totêmico.” (Fonte: Dicio)
  • Haplogrupo : “Na evolução molecular, um haplogrupo (do grego: ἁπλούς, haploûs “, singular, único e simples”) é um grupo de haplótipos semelhantes que compartilham um ancestral comum com a mesma mutação de polimorfismo de nucleotídeo único (SNP) em todos os haplótipos. Porque um haplogrupo consiste de haplótipos semelhantes, é possível prever um haplogrupo de haplótipos. Um teste SNP confirma um haplogrupo. Haplogrupos são atribuídos mediante as letras do alfabeto, e seus refinamentos consistem de números e letras para combinações adicionais.” (Fonte: English Wikipédia, traduzida)
  • Idade do Bronze : A Idade do Bronze é um período caracterizado pelo uso do cobre e sua liga de bronze e da proto-escrita, e outras características da civilização urbana. A Idade do Bronze é o segundo período diretor de três Idades do sistema de Pedra-Bronze-Ferro, que foi proposto nos tempos modernos (no Iluminismo) por Christian Jürgensen Thomsen ( 29 de Dezembro de 1788 – 21 de Maio de 1865), para classificar e estudar as sociedades antigas.” (Fonte: English Wikipédia, traduzida)
  • Idade do Ferro : A Idade do Ferro é o período que ocorre geralmente após a Idade do Bronze, marcado pelo uso predominante de ferro. O período inicial da idade é caracterizada pelo uso generalizado de ferro ou aço. A adoção de tal material coincidiu com outras mudanças na sociedade, incluindo diferentes práticas agrícolas, crenças religiosas e estilos artísticos. A Idade do Ferro como um termo arqueológico indica a condição de civilização e cultura de um povo, utilizando o ferro como o material para suas ferramentas de corte e armas. A Idade do Ferro é o terceiro período diretor do sistema de três Idades criado por Christian Thomsen (1788-1865) para a classificação de sociedades antigas e fases pré-históricas de progresso.” (Fonte: English Wikipédia, traduzida)
  • Mesolítico : “Mesolítico ( 10.000 A.C a 5.000 A.C ) é o termo empregue para denominar o período da pré-história que serve de transição entre o Paleolítico e o Neolítico, e presente (ou pelo menos, com duração razoável) apenas em algumas regiões do mundo onde não houve transição direta entre esses dois períodos. Significa Idade Média da Pedra (do grego μεσος, mesos =médio; e λίθος, líthos =pedra) por contraposição ao Paleolítico (Idade Antiga da Pedra) e ao Neolítico (Idade Nova da Pedra), identificando-se com as últimas sociedades de caçadores-coletores(Fonte: Wikipédia)
  • Neolítico : “Etimologicamente, neolítico significa pedra nova (neo = novo + litos = pedra), designação que se deve ao facto do homem, no período designado por neolítico (cerca de 10.000 a.C. até 3.000 a.C.), já usar instrumentos de pedra polída. Apesar deste significado da palavra, o que melhor caracteriza o período neolítico é a passagem do nomadismo (principal característica do Paleolítico) ao sendentarismo e consequente formação de pequenos povoados. As mudanças climáticas que se registaram no final do Paleolítico levaram a que os Homens, gradualmente, cultivassem a terra e domesticassem os animais. Consequentemente aperfeiçoaram os artefactos de pedra e inventaram novos utensílios e técnicas (cerâmica, tecelagem, cestaria, moagem, arado e roda). Já no final do Neolítico desenvolve-se também a metalurgia, dando origem à idade dos metais”  (Fonte: Nota Positiva)
  • Paleolítico: “Paleolítico (παλαιός, palaiós=”antigo”, λίθος, lithos=”pedra”, “pedra antiga”) ou Idade da Pedra Lascada, refere-se ao período da pré-história que vai de cerca de 2,5 milhões a.C., quando os antepassados do homem começaram a produzir os primeiros artefatos em pedra lascada, destacando-se de todos os outros animais, até cerca de 10000 a.C., quando houve a chamada Revolução Neolítica, em que a agricultura passou a ser cultivada, tornando o homem não mais dependente apenas da coleta e caça. Neste período os humanos eram essencialmente nômades caçadores-coletores, tendo que se deslocar constantemente em busca de alimentos. Desenvolveram os primeiros instrumentos de caça feitos em madeira, osso ou pedra lascada. Este longo período histórico subdivide-se em Paleolítico Inferior (até há aproximadamente 300 mil anos) e Paleolítico Superior (até 10 mil a.C.). Há certa discordância entre estudiosos quanto a essa divisão, sendo que alguns intercalam um Paleolítico Médio entre o inferior e o superior. O Paleolítico coincide com o final da época geológica Pleistocena do período geológico Neogeno.(Fonte: Wikipédia)
  • Pagã / Pagão : “Paganismo (do latim paganus, que significa “camponês”, “rústico”) é um termo geral, normalmente usado para se referir a tradições religiosas politeístas.” (…) “A palavra pagão provém do latim paganus, cujo significado é o de uma pessoa que viveu numa aldeia, num dado país, um rústico. O uso mais comum da palavra no latim clássico era utilizado para designar um civil, alguém que não era um soldado” (Fonte: Wikipédia).
  • Tribo : “Tribo (do latim tribu) é o nome que se dá a cada uma das divisões dos povos antigos, possuindo um território e com algum tipo de comando, possuindo em comum a mesma ancestralidade.” (Fonte: Wikipédia).

 

Briogáledon responde!

Posted in Acervo Literário, Cultura e História, Lingüística Histórica on 20/08/2013 by Briogáledon

* Após recebermos críticas por usarmos a grafia GALLAECIA numa arte gráfica e a grafia GALÍCIA (no Brasil a norma gramatical usa Galícia e Galízia, não escrevemos Galiza aqui como não escrevemos Suomen Tasavalta pra Finlândia 🙂 falamos português brasileiro, não galego. MAS CURIOSAMENTE NENHUM GALEGO VEIO NOS CRITICAR 🙂 faça-se a devida nota… então resolvemos postar esse resumo lingüístico…

kalaikoiclique na imagem para ampliá-la

Coloque em TELA CHEIA para ler melhor todos os textos okay 😀

(Talvez seja recomendável, que QUEM QUEIRA mudar a ordem cronológica, saia do armário, e vá jogar RPG!)

Quem quiser pesquisar, COMECE por aqui Callaica_Nomina

* AVISO: NOSSA RESPOSTA NA “DIPLOMACIA IRLANDESA” poderá ser curta e grossa pois temos que cuidar de pomar, cães, reformar nosso espaço físico para termos seminários, simpósios,  fóruns junto a outros povos tradicionais, pois somos uma comunidade real, presencial, cara a cara, e não fazemos APENAS ativismo de poltrona 🙂 temos inúmeras atividades sociais externas às redes sociais…

Fine ou Tuath?

Posted in Fratria, Idiomas, Lingüística Histórica on 06/08/2012 by Briogáledon

Briogáledon, desde que adotou o irlandês como homenagem ao fato da equipe de Dan Bradley e as universidades de Trinity, Leeds e Cambridge terem descoberto geneticamente serem os irlandeses descendentes de Galegos, Cântabros e outros povos do Norte da Península Ibérica, vem utilizando nomear lugares e subprojetos com termos irlandeses, pois o irlandês, ainda que hoje não seja a mesma língua daqueles tempos, se tornou com isso o idioma mais aproximado aos de nossos ancestrais Galegos, Cântabros e Asturianos antigos, e em última instância se tornou homenagem a todo o legado de Cultura Céltica preservado e potencializado graças à história de luta por liberdade e resgate de ancestralidade do povo Irlandês.

Mas o uso de uma idioma diferente cria barreiras à compreensão, e o processo de resgate contínuo, fronteiras a serem alcançadas. A sobreposição dos conceitos irlandeses de fine tuath presente no próprio imaginário irlandês, contrasta com a tentativa de se definir uma nomenclatura ideal. Do mesmo modo que a fine evoca uma idéia mais social e familiar, a tuath parece mais física, se relacionando no idioma irlandês aos lugares rurais, ao interior do país, à “roça”, ao campo. Apesar da diferença, ambas podem ser encontradas para definir povos, tribos, como os Tuatha Dé Danann, que são traduzidos como Povos da Deusa Danu, a deusa Diana céltica irlandesa também chamada Dana, Dona, Danna, e considerada relacionada a Brighid, Ceridwen, Cailleach e Cantabria em variados povos célticos ou no próprio irlandês, ainda que a palavra para povo seja daoine, já um dos mundos fantásticos do imaginário irlandês, o “País da Juventude” é o Tír na nÓg onde tír é país, em lugar da palavra tuath, plural tuatha, mais associada ao espaço físico, campo, meio-rural.

Ao nomear o Áit an Tuath ou Lugar da Tribo, buscou-se um conceito mais físico que social, trata-se do espaço semelhante a uma escola, ponto de reunião física, e que ao mesmo tempo provê conhecimento material sobre o povo Celta. Enquanto isso, o Áit Cruinniú é o Lugar de Reunião, ou Ponto de Encontro, embora deva se alterar para Áit an Crann, Lugar da Árvore, não apenas visando a pronúncia mais facilitada mas também a dar maior caráter tribal ao espaço físico, que com isso faz menção à Amoreira que permanecerá como elo com a natureza no canto da mesma área , que será uma espécie de ágora, e assim temos o uso extensivo de áit ou lugar para nomear os lugares na dimensão física que estaria dentro do espaço da tuath.

Mas Briogáledon é uma fine, uma tuath, ou um áit afinal?

Bom, um pouco de tudo e de tudo um pouco, certamente, e também os Celtíberos ou Celtas ou Íberos, igualmente, um pouco de tudo, e de tudo um pouco, pois na tribo, que é lugar, família e povo, tudo se interage, emaranha, confunde, agrega, mistura, e não há muito como separar uma coisa da outra, e assim é que vamos seguindo juntos e misturados como deve ser!